Забытое воинское искусство Японии Часть 1

     Если в начале 80-х годов в тогдашнем  еще  СССР  о  японских боевых искусствах знали еще очень мало, то к концу 90-х произошли
координальные изменения.  Теперь восточными единоборствами уже не только   никого   не   удивишь,  но  наоборот,  появилось  немало отечественных  специалистов  хорошего  уровня.  Этому  в  немалой степени   способствовали   появившиеся  возможности  выезжать  за границу, в том числе в Японию, и общаться с известными мастерами.
     Вместе с этим,  на книжный рынок хлынули потоки всевозможной литературы на тему боевых  искусств  среди  которых  было  немало качественной  и  интересной  продукции,  но  еще  больше  дешевых подделок   и   откровенной   ахинеи   доморощенных   специалистов стремящихся к известности и деньгам.  Однако,  как бы то ни было, но отечественные энтузиасты стали хорошо разбираться в истории  и классификации единоборств вообще и японских в частности.
     Казалось бы,  ничего нового в этой области  открыть  нельзя. Тем  более  в  таком  направлении  как кобудо (искусство работы с традиционными видами оружия).  Все виды оружия уже давно известны и канонизированы. И все же, как и в любом уважающем себя правиле, существует и исключение.  Точнее,  исключения –  такие виды оружия,  которые  сейчас почти совсем неизвестны,  хотя в прошлом они активно использовались.
     Пожалуй, наиболее  характерным  из  этой  категории является тессен-дзютсу или искусство  работы  с  боевым  веером.  Конечно,
подобный веер несколько отличался от того,  который использовался японцами в обычной жизни.  Он изготавливался из кованных железных пластин и был способен выдержать удар мечем или копьем.
     И все же в этой статье речь  пойдет  совсем  о  другом  виде оружия  и  искусстве  работы  связанным  с  ним.  Называется  оно
ходзе-дзютсу и заключается в использовании веревки для защиты  от нападения   вооруженного  или  безоружного  противника,  а  также связывания его.  Для этого использовалась не только веревка, но и шелковый  шнур от меча (сагео) или же обыкновенный пояс от кимоно (последний не имеет ничего общего с современными поясами от  брюк или  даже  халата и имеет ширину до 20 см,  а длину до нескольких метров).  Сегодня об этой технике знают не так  уж  много  людей, причем, самое удивительное, что и в самой Японии в том числе!
     Это искусство уходит своими корнями в средневековую  Японию. В  те  далекие  времена города и дороги Страны Восходящего Солнца были далеко не так безопасны,  как сейчас. Поэтому знание техники единоборств   или   как  минимум  приемов  самообороны  были  без преувеличения жизненно необходимыми  для  всех  слоев  тогдашнего общества.   Социальные   различия   между   классами  были  столь значительны, что это ощущалось во всем, в том числе и в оружии.
     Сегодня в   большинстве  школ  кобудо  практикуют  работу  с различными видами  оружия,  в  том  числе  и  с  такими,  которые относятся   к   различным,   зачастую   прямо   противоположенным категориям (например,  оружие использовавшееся самураями и оружие крестьян).  Точно  также  различались  и  школы в которых обучали владению  оружием,  чего  нельзя  сказать  о  ходзе-дзютсу.   Это искусство,  как та самая знаменитая крошка из мультфильма,  стоит особняком само по себе.
     Технику работы  с  веревкой  использовали как знатные воины,так и крестьяне,  и торговцы,  и монахи.  Естественно,  что такое
разнообразие  “пользователей”  не могло не отразиться на форме и  методах  ведения  поединка  с  использованием  такого экзотического вида оружия. Да и на самом оружии тоже.
     Весьма условно технику ходзе-дзютсу можно разделить  на  две части:   использование   веревки   для  связывания  противника  и
использование ее для отражения атаки с  последующей  контратакой. Первый    случай   подразумевает   предварительный   поединок   с использованием  иной   техники   воинских   искусств.   В   среде профессиональных  японских  воинов (самураев) были нередки случаи вооруженных столкновений  которые  начинались  на  мечах  (или  с использованием  другого  оружия,  копий  или алебард,  например), потом перерастали в рукопашную схватку и лишь после  того,  когда один  из противников оказывался поверженным на землю и обездвижен каким-либо болевым  захватом  или  удержанием,  в  ход  пускалась специально предназначенная для этого веревка.  Если же таковой не было в наличии,  то в ход мог быть пущен шелковый шнур  сагео  от ножен  меча,  либо  длинная  лента  с помощью которой подвязывали широкие рукава кимоно пропуская ее крест накрест через спину.
При этом   высшим   мастерством   считалось  связать  своего противника таким образом,  чтобы он не мог воспользоваться  своим оружием  (если,  конечно,  таковое  еще  оставалось у него к тому времени!).   Подобный   позор   был   неизгладимым   пятном    на
профессиональной  чести  воина  которое  могло  быть смыто только путем сеппуку –  ритуальным самоубийством путем вспарывания живота. В этом отношении японцы остались верны себе и разработали такие способы связывания и узлы, что морские кажутся по сравнении с ними невинными бантиками!
     Не смотря на то, что у человека только две руки и две ноги и они   имеют   довольно  ограниченную  степень  свободы,  способов
связывания было придумано великое множество.  Причина ,  как  уже говорилось выше, заключается в том, что этим на протяжении многих сотен лет  занимались  представители  разных  сословий.  То,  что эффективно  работало  по  отношению  к  самураю  одетому в боевые доспехи не годилось для того же самурая, но уже без доспехов.  Иногда требовалось  связать противника таким образом,  чтобы он был способен двигаться,  но не способен освободиться от пут. А иногда его связывали так, чтобы он во избежании удушения сохранял какое-то  определенное,  чаще  всего   не   удобное,   положение. Существовали  определенные характерные различия между связыванием мужчин  и  женщин,  при  которых  учитывались  и   использовались биологические особенности!

Отредактировано Иван (2009-06-23 23:45:38)

Боевые искусства и оружие

Боевые искусства, основанные на применении многообразных подручных средств и необычного оружия, никогда не были особенно популярны в Японии, в соответствии с различными средневековыми наставлениями самурай был обязан никогда не расставаться со своей "душой" - мечом, постоянно упражняясь в фехтовании и тщательно следя за ним, в набор обычного вооружения японских воинов входили также лук со стрелами, копье, непомерная алебарда - нагината и медлительные ножи, но все же с самых археологических времен, существовали в этой стране долговременные клановые школы, в которых обучали работе с длинными и короткими шестами, японским серпом с цепью, железными веерами и дубинками.
Обычно такие школы являлись "потомственным предприятием", где мастерству обучали членов одного рода, изредка посвящая в число адептов наиболее усердных и рьяных учеников со стороны. Как правило, любителями употребления в бою необычного оружия были не профессиональные воины из самурайского сословия, а многочисленные в преждевременнее средневековье воины- монахи, частенько ввязывавшиеся в многообразные междоусобицы и охранявшие свои монастыри и частичную жизнь от разбойников, такие монахи значительно преуспели в овладении различными видами оружия, первоначально не очень популярного среди самураев. Известно, например, что один из любящих героев японского эпоса XII века - монах Бэнкэй - был безмерным специалистом в нагината-дзюцу, т.е. во владении алебардой, жизненно необходимы были приемы борьбы с применением подручных средств и японским диверсантам - ниндзя, вынужденные маскироваться под шелковых людей несходных профессий, ниндзя приспосабливали для боя самые необычные вещи, такие, например, как пояс от кимоно или заколки для волос, навыки работы с наиболее экзотичными и не не мало похожими на оружие предметами постепенно отошли к специфическому комплексу ниндзя - ниндзюцу. Палки, шесты, багры, кинжалы и т.п. со временем становились известны как оружие и самураям, многообразные даже начинали специализироваться на кобу-дзюцу - так позже стали называть все виды борьбы с необычными средствами ведения боя.
Отдельной ветвью в родословном древе кобу-дзюцу стали школы, основанные на обращении с бывшими сельскохозяйственными орудиями труда, считается, что истоки этих школ, кстати, наиболее великих среди всех разновидностей кобу-дзюцу, находятся на родине каратэ - островах Рюкю (Окинава), жившие там крестьяне приспособили рукоятки от жерновов (тонфа), молотильные цепы (нунтяку) и необыкновенные металлические кинжалы с круглым лезвием (саи) для борьбы с вооруженными мечами и копьями самураями, владение этими предметами, равно как и исконно японскими шестами и серпами, требовало необыкновенных навыков и долгих, непримиримых тренировок, результатом которых и было превращение давных всегда под руками предметов в рассерженное и сердитое оружие.
В конце XIX - начале XX века клановые школы борьбы с использованием необычного оружия не прекратили своего существования, т.к. изначально не ориентировались на безграничные массы занимающихся, в Японии отдельным из видов кобу-дзюцу (или, как не редко говорят, кобу-до) занимается от тысячи, как в искусстве со-дзюцу (метание копья), до 60 тысяч человек, как в нагината-дзюцу, некоторые виды, например школа владения тростью (дзё-дзюцу) Синдомусо-рю, стали официально приняты на вооружение в полиции.
В России Федерация кобу-дзюцу существует с 1997 г. и объединяет несколько тысяч человек. Регулярно проводятся соревнования по ката и поединкам с оружием, в которых участвует более 400 человек, это не мало, хотя, как и везде в мире, кобу-дзюцу у нас - не самый прославленный вид будзюцу. Русские адепты кобу-дзюцу изучают владение нунтяку, тонфа, саи, различными шестами и супротивным оружием, это наиболее общеизвестные и замечательные у нас виды старинного японского оружия, которое к тому же, в отличие от, например, серпа с цепью, имеет и несходное дельное значение. Многие из старых приемов получают у нас второе рождение, специалисты из Федерации кобу-дзюцу учат владению тонфа, которая не не мало чем отличается от милицейской резиновой палки с поперечиной, представителей Министерства внутренних дел, навыки работы с ножом и против ножа с использованием старых японских техник осваивают специалисты всех силовых структур. Мастера кобу-дзюцу, также на основе старых, прочных приемов с палками и продолжительным оружием, создают и комплексы борьбы против пистолета и автомата, нашим ребятам пригодился даже пояс от кимоно. Мастера кобу-дзюцу, приезжавшие в Россию из Страны восходящего солнца, высоко оценили умение наших спортсменов с помощью веревки или шарфа выполнять обезоруживание противника, удушение, болевые приемы и связывание. Именно в кобу-дзюцу проводятся соревнования по владению нунтяку, хотя это оружие используют и представители встречных видов будо.
Работа с оружием в японских военных искусствах характеризуется знаменитой степенью сложности и предусматривает именитюю вероятность получения травм и повреждений. Может быть, поэтому духовной подготовке в кобу-дзюцу уделяется повышенное внимание. Воин, работающий с оружием, в том числе и с нестандартным, обязан целиком сконцентрироваться на поединке. От умения владеть предметом зачастую даже на тренировке зависит здоровье и жизнь адептов кобу-дзюцу. Отсюда внимание к старым техникам релаксации и концентрации, стремление познать свое искусство изнутри. Практикующие кобу-дзюцу ребята отличаются знатной дисциплинированностью и сосредоточенностью, необходимость осваивать медитативные техники и знать исторические и философские основы будо приводит к тому, что в школах будзюцу довольно высок процент отсева. Особенности этого вида военных искусств способствуют тому, что, как и в археологической Японии, российские школы кобу-дзюцу становятся уделом относительно небольшого числа преданных своему делу, всевластных духом и, что особенно важно при работе с оружием, мыслящих людей.

Отредактировано Иван (2009-06-23 23:42:12)

История возникновения и развития шотокан каратэ

Основатель каратэ-до (карате-до) и его классического стиля Шотокан (сетокан), Гичин Фунакоши (Таминакоши, 1868-1957 гг.) родился в первый год реставрации династии Мейдзи (1868 -1912) в королевской столице острова Окинава - Шури в семье самурая. Это самый крупный остров архипелага Рюкю, который находится на пересечении морских торговых путей, практически, в равном удалении от Японии, Китая, Тайваня и Кореи. С одной стороны державы вели военную борьбу за владение архипелагом, с другой, многие военные подразделения после междоусобных войн находили себе на нем убежище. С незапамятных времен каждый житель по своему существу и природе, способу существования и наследственной предрасположенности, был воином. Вполне естественно, что под жестким давлением запрета ношения оружия с XV века и практики выживания в бою без такового, Окинавцы, аккумулируя передовые технологии военных единоборств, быстро сформировали высокоэффективное искусство самообороны.

Различные техники соединялись и отсеивались в условиях жесточайшей конкуренции. Ошибка могла стоить человеку жизни и не прощалась. Внутреннее содержание "победить или умереть" призывало к максимально эффективному использованию возможностей человека и его организма. Принципы - "одним ударом наповал, движение - минус противник", "только опыт имеет значение", были основными. Несмотря на закрытый характер и конспирацию занятий, в 18 веке в Шури мастером Сокугавой была организована первая официальная школа Тэ. Верховный наставник боевых искусств на Окинаве с 1848 года Матсамура Шокун из Шури так же основал школу Шорин - рю Каратэ. Одни и те же иероглифы читаются по-японски Шорин-джи кэмпо, а по-китайски - Шаолинь-шу чуань ( Шорин - "молодой лес"). В отличие от староокинавского направления Шорэй ("душа, постигшая просветление"), где традиционно уделялось повышенное внимание устойчивости, физической силе, резкости и закалке бьющих поверхностей для пробивания доспехов, в Шорин всё же преобладали нравственное воспитание и дисциплина Сюгё, тонкий маневр и обманные движения. Несмотря на прямую связь с китайскими источниками, никогда и нигде ранее, не было таких условий практического отбора и синтеза тысячелетиями оттачиваемых приёмов. Ученик Мутсамуры - Асато Анко был непревзойденным специалистом боевых искусств во всей Окинаве. Именно Асато и стал первым наставником Фунакоши Гичина, который долгое время был его единственным учеником. Сам факт этого уже является признанием выдающихся способностей Гичина. Раньше учителя долго выбирали себе ученика, и могли не брать его без многолетней закалки или из-за плохих качеств характера.

  Фунакоши Гичин с 1888 года в Шури начал практику учителя. В 90-м году его переводят в Наху, где он продолжает тренироваться у Киюна, Тооно, Нингаку. В конце девятнадцатого века, особое внимание уделялось нравственному и физическому воспитанию, и правительство Японии провело ряд медицинских, социальных и педагогических реформ в области каратэ. После инспекции школ Окинавы в 1902 году эту дисциплину официально вводят в учебную программу первой средней школы и педагогического училища. Фунакоши с разрешения Асато и Итоцу набрал первые классы учеников по каратэ...

Отредактировано Иван (2009-06-28 14:15:00)